习近平提到的古代治国理政经验

　　13日，习近平总书记在主持政治局第十八次集体学习时强调，历史是最好的老师。我国古代主张民惟邦本、政得其民，礼法合治、德主刑辅，为政之要莫先于得人、治国先治吏，为政以德、正己修身，居安思危、改易更化，等等，这些都能给人们以重要启示。

　　这些古代治国理政经验凝聚着中华民族先贤的智慧，背后的典故、出处皆大有文章。

1民惟邦本

【典出】：《尚书·五子之歌》

【原文】：皇祖有训，民可近不可下。民惟邦本，本固邦宁。

【释义】：百姓是国家的根本。

【引申】：民为邦本思想在夏朝就已出现。《夏书》的佚文就有“后非众无与守邦”的说法。孔子说:“民以君为心，君以民为本”,“心以体全，亦以体伤。君以民存，亦以民亡”（《礼记·缁衣》）。荀子说:“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟，水则覆舟”(《荀子·哀公》)。孟子说：“民为贵,社稷次之,君为轻”的“民贵君轻”。荀子说：“庶人安政，然后君子安位”。《春秋谷梁传》中则记录：“民者，君之本也”。唐太宗李世民则总结出“为君之道，必须先存百姓”（《贞观政要·君道》）的道理。

2政得其民

【典出】：《孟子·离娄上》

【原文】：得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。

【释义】：治理国家在于得到人民的支持，赢得民心。

【引申】：《管子·牧民》中说：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。”《孟子·离娄上》说：“桀纣之失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。”《孟子·尽心上》记载，孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”

3礼法合治

【典出】：综合

【释义】：道德教化与法律强制相结合的治国方式。

【引申】：礼治和法治是中国古代政治家、思想家一直探讨、思考的两种主要治理国家方式，在实践中往往倾向合而为一，“礼法合治”。“礼法合治”主要是指道德教化与法律强制的结合。它一方面表现了礼、法在制度上由原先的对立走向统一，另一方面表现了礼、法在统治方法上的相互补充和交替使用。

4德主刑辅

【典出】：综合

【释义】：用道德教化作为训导臣民的主要手段，刑法为辅助手段。

【引申】：“德主刑辅”法律思想以礼法制度、人治和仁政为前提，重视道德教化，兼容刑罚，以德去刑为主要内容。西汉董仲舒在儒家关于礼、法的思想基础上与阴阳学说、“天人感应”的思想相结合，提出了系统的完整的“阳德阴刑”的德主刑辅论，指出“阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生……以此见天之任德不任刑也。”

5为政之要莫先于得人

【典出】：《资治通鉴·魏纪五》

【原文】：为政之要，莫先于用人。

【释义】：处理政事没有比得到优秀人才更重要的。

【引申】：人才对于治理国家的重要性是中国政治家、思想家一直在强调的。《墨子·尚贤》中说：“尚贤者，政之本也。”明太祖朱元璋说：“构大厦者，必资于众工；治天下者，必赖于群才。” 清代康熙皇帝则直白地说：“政治之道，首重人才。”

6治国先治吏

【典出】：中国古代政治家提出“治国先治吏”的治国方略，得到广泛认可。

【释义】：治理国家必须先治理好官吏。

【引申】：治国就是治吏。《三国志·蜀志·诸葛亮传》中记载：“至于吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然也。”

7为政以德

【典出】：《论语·为政》

【原文】：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

【释义】：以道德原则治理国家。

【引申】：强调道德对政治生活的作用。

8正己修身

【典出】1：《礼记·中庸》

【原文】1：正己而不求于人，则无怨。

【典出】2：《礼记·大学》

【原文】2：欲齐其家者先修其身。

【释义】：端正自己的思想言行，提高自己的品德修养。

【引申】：《论语·子路》中说：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。唐代魏征在《谏太宗十思疏》中提到：“惧谗邪，则思正身以黜恶。”

9居安思危

【典出】：《左传·襄公十一年》

【原文】：居安思危，思则有备，有备无患，敢以此规。

【释义】：处在安乐的环境中，要想到可能有的危险。

【引申】：唐代魏征《谏太宗十思疏》中说：“人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。”

10改易更化

【典出】：《汉书·礼乐志》

【原文】：为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。

【释义】：制度等方面的改革和变化。

【引申】：董仲舒在《对贤良策》中说：“汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。”