古训｜忍辱消业，受累积福！
五代、北宋之间，有个著名的道教学者陈希夷，就是传说中的“陈抟老祖”，他留下一篇传世之作，名《心相篇》，取“相由心生”之意，与那些江湖流传的相面术不可同日而语，比曾国藩的《冰鉴》更为大气，颇有止恶扬善之功，读之耐人寻味。以下为部分章节！
责人重而责己轻，弗与同谋共事；
功归人而过归己，尽堪救患扶灾。
指责别人不留情面，批评自己轻描淡写。这是属手电筒的——只照别人，不照自己。再严重一点就是“功劳归于自己，错误推给他人”。这种人既不能与之相交，更不能共谋同事，因为他极端自私,不负责任。真正值得信赖的，是有担当、负责任的人，足以救民于水火的人，他们是厚人薄己、推功揽过的君子、丈夫。“尽堪”，有足以、完全可以的意思。
古人说“众恶必察易，自恶必察难”。宽人责己是德，推功揽过有功。将功劳归于他人，自己承担责任，这种担当非有大愿力、大福德、大智慧，是很难实现完成的。
世间人修行要做两件事：一要积功累德，二要开启智慧，福慧双圆，佛法上称为“两足尊”。要想修福慧，先要消业障（清理已有的障碍），最快的方法就是修忍辱。福气福气，福多大，气多大。受不了气，就享不了福。忍辱可以消业积福，担众人的过 ，忍受大侮辱，就能消大业、积大福。老子说“受邦之不祥，是谓天下王”。一个人承担的责任越大，他的价值也就越大，所以能够承担起国家的责任，这个人才配做天下之王。
处家孝悌无亏，簪缨奕世；
与世吉凶同患，血食千年。
这两句话的意思是：处家孝悌无亏的，世代福禄不尽；与世人患难与共的，永远受人敬仰。
“簪缨”，古代达官贵人的冠饰，借以指高官显宦。“奕世”，累世、世世代代的意思。“血食”，杀牲取血以祭神,是古代祭祀之礼（吉礼）的一种。
“孝悌”，是东方文化（做人）的根本，是以伦常为本位，西方文化是以个人为本位。以东方文化的观点，社会是人与人关系的共同体形式，绝对孤立的人是不存在的，因此中国文化强调“五伦”（五种伦常关系）。五伦即：父子、兄弟、夫妻、朋友、君臣，五种人与人之间的基本关系。父道为慈，子道为孝，兄弟之道叫做悌。
中国文化的核心是“孝”字，千经万论都是这个字的发挥，都是对这个字的解释而已。懂了孝就算“明道”，遵照孝之理去做就是“行道”，所以说“百善孝为先”。
将孝敬父母的仁爱之心向外展开，第一层就是兄弟之道。兄弟之间互相关爱、互相照顾，叫做悌（心中有弟也）。懂了孝 ，其他四伦的关系就自然都懂了，这就是为什么古人说，“忠臣必出于孝子”的道理。
“与世吉凶同患”的人，不是独善其身，而是将天下事为己任，明知不可而为之。孔子、孟子都是这样的人，凭他们的学问和修养，独善其身，做个活神仙还不容易吗？但他们硬是要挑起传承中国文化的重任，明知不可而为之，竭尽自己的力量，为万世开太平。
以世俗功利的看法，孔子、孟子都没有成功。孔子周游列国，宣传仁德的思想，结果到处受瘪，还被困在陈蔡饿肚子。孟子在列强争霸的战国时代，还坚持为人伦正义、道德政治，奔走呼号，始终不渝。他们是不识时务的腐儒吗?变通一下，不就名利双收了吗？非不能也，实不为也。明知道挽救不了这个时代，还是尽自己的力量为后世立法，以期来者。这就是圣人，是万世师表，永受后人尊敬，享血食千年。
曲意周全知有后；任情激搏必凶亡。
自己吃亏受气，曲意周全他人的，后代一定好；死硬顽固，任性而为的，必定凶亡。
能忍辱、能受气，肯吃亏，同时还能找别人好处，委屈自己，成全他人。这样的人，必有厚福，且有好子孙。因为人欺人，天不欺人；人道吃的亏，天道必给你补回来 ，这是天理。否则，物质不灭的定律就不存在了。有多少古人为了保住忠良的后代，自己委曲求全，甚至赔上性命，这样的例子太多了。
像唐朝的中兴名将郭子仪，一生历仕玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝，包括安史之乱在内的几次大乱，都是郭子仪平定下来的。他不计较个人得失，曲意周全，维系国家安危二十余年，连对手都很尊重他，皇帝都不直接呼他的名字。
有一次，他领兵在外抵御吐蕃，朝中奸臣鱼朝恩却派人掘了郭子仪的祖坟。他得胜还朝后，众大臣惶恐 ，代宗皇帝无颜面对，大家以为郭子仪会大闹一场。哪知他伏地大哭，奏道：“臣将兵日久，不能禁阻军士们残人之墓。今日他人发先臣之墓，此乃天谴，不是人患”。最后，连鱼朝恩都被感动了，流着眼泪说 ：“非公长者，得无见疑”。
唐代将军能富贵寿考的，只有郭子仪一个人。他有八子七婿，都是朝廷重臣。孙子有数十人之多，以致孙子来问安，他因无法分辨，只能颔首点头。
相反，固执己见，不听劝诫；任性而为，顽固到底的人必定遭遇凶灾而亡，这样的例子也很多。如三国时的吕布，从不听人劝谏，最后死在白门楼。
《论语》中说“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我”。孔子自己绝对注意四种行为：不自以为是，不搞想当然，不固执己见，不自我膨胀。多听听圣人的话，很多后悔的事情是可以避免的。
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